مربون عبر التاريخ

الشيخ / عز الدين القسام


ولد الشيخ عز الدين القسام في بلدة جبلة بالقرب من اللاذقية سنة 1871 وكان منذ صغره يميل إلى العزلة والتفكير، وفي شبابه رحل إلى مصر ودرس في الأزهر وكان من عدد تلاميذ الشيخ محمد عبده. ولما عاد إلى بلاده عمل مدرسا في جامع السلطان إبراهيم وفي سنة 1920 عندما اشتعلت الثورة ضد الفرنسيين شعارك القسام في الثورة، فحاولت السلطة العسكرية الفرنسية شراءه وإكرامه بتوليته القضاء، فرفض ذلك وكان جزاؤه أن حكم عليه الديوان السوري العرفي بالإعدام.
ولجأ القسام إلى مدينة حيفا في 5 شباط 1922 ولجأ معه من رفاق الجهاد الشيخ محمد الحنفي والشيخ علي الحاج عبيد وحتى سنة 1935 لم يكن سكان حيفا يعرفون عن عز الدين القسام سوى أنه واعظ ديني ومرشد ورئيس جمعية الشبان المسلمين في مدينة حيفا وكان بنظرهم شيخا محمود السيرة في تقواه وصدقه ووطنيته كما كانت منطقة الشمال تعرفه إماما وخطيبا بارعا ومأذونا شرعيا وما جاء يوم العشرين من تشرين الثاني "نوفمبر" سنة 1935 حتى أضحى القسام علما من أعلام الجهاد يتردد اسمه في بلاد فلسطين كلها.
استشهد القسام مع بعض رفاقه وهو يؤدي واجبه في مقاومة السلطة الانتدابية باصطدام مسلح، وهكذا أخلص القسام للثورة التي بدأها وما كان ليرضيه أنه البادئ بالثورة وإنما هي الثورة التي خطط لها وكانت العناوين البارزة في الصحف (معركة هائلة بين عصبة الثائرين والبوليس) و (حادث مريع هز فلسطين من أقصاها إلى أقصاها).
وعلم الشعب لأول مرة أن الشيخ القسام كان قد اعتصم مع إخوانه في أحراش قرية يعبد وكانوا مسلحين ولايهابون خطر المجابهة مع البوليس ولا عواقبها، إلا أن البوليس كان قد أعد قوة هائلة تفوق عدد الثوار بمئات المرات وكان كقطيع كبير من الجيش مصمما على القضاء على هذه العصابة الإرهابية حسب رأيه فلذلك أحاطت القوات بالمنطقة منذ الفجر ووضع البوليس العربي في الخطوط الهجومية الثلاث الأولى من ثم يليه البوليس الإنكليزي من خلفه، وقبل بدء المعركة نادى أحد أفراد البوليس العربي الثائرين طالبا منهم الاستسلام فرد عليه القسام صائحا \"إننا لن نستسلم، إننا في موقف الجهاد في سبيل الله ثم التفت إلى رفاقه وقال موتوا شهداء في سبيل الله خير لنا من الاستسلام للكفرة الفجرة\" دامت المعركة القصيرة ساعتين كان خلالها الرصاص يصم الآذان والطائرات المحلقة على ارتفاع قليل تكشف للبوليس موقع الثوار وقوتهم وفي نهاية الساعتين أسفرت المجابهة عن استشهاد القسام ورفاقه الذين معه وهم يوسف عبد الله الزيباري وسعيد عطيه المصري ومحمد أبو قاسم خلف وألقى البوليس القبض على الباقين من الجرحى والمصابين.
وقد اكشف البوليس عند نهاية المعركة مع الشيخ ذي اللحية البيضاء والمجندل على التراب بملابسه الدينية مصحفا وأربعة عشر جنيها ومسدسا كبيرا وكان الشيخ نمر السعدي مازال حيا جريحا حيث استطاع صحفي عربي أن ينقل عن لسانه أول الحقائق الخفية عن عصبة القسام وكانت هذه الحقيقة دليلا على أن المجابهة المسلحة هذه كانت بقرار بدء الثورة منهم جميعا.
وعلى إثر معركة يعبد التي استشهد بها القسام وبعدها بعشرين يوما انتهز الوطنيون مناسبة ذكرى احتلال القدس وأقاموا اجتماعا كبيرا في يافا في 9 كانون الأول (ديسمبر) 1935 اتخذوا فيه قرارات بالثناء على القسام ورفاقه المجاهدين وحث الشعب على المضي على طريقهم الذي رسموه للأمة العربية والإسلامية في فلسطين معلنين أن القسام آمن بشيئين هما العروبة والإسلام وأنه لا سبيل للعرب والمسلمين سوى هذين السبيلين ولا حل لمشكل المسلمين إلا بإعلان الجهاد في سبيل الله ولا حل للقضية لفلسطينية إلا بالجهاد الإسلامي وكانت نظرة القسام إلى الجاه والمركز نظرة بغضاء مطلقا.
منذ أن قدم القسام إلى حيفا بدأ يعمل في الإعداد النفسي للثورة وقد ساعده عدد من المؤمنين بالإسلام ومن هؤلاء الشيخ كامل القصاب وهاني أبو مصلح والأول سوري والثاني لبناني إلا أن القسام تلقن درسا س الحكم العسكري الفرنسي في سوريا أن المستعمرين ملة كفر واحدة ولابد من الجهاد في سبيل الله للتغلب عليهم: وكانت أعماله الخارجية من وعظ وتدريس ستارا لعملية اختيار الصالحين من التلاميذ والمستمعين وكذلك سعى القسام لعقد الصلات مع القرى المجاورة عن طريق مهنته كمأذون شرعي للعقود وهكذا السنوات تمر والأنصار يتكاثرون حتى أذن الله لـه في الثورة والاستشهاد في سبيل الله.
ويرجع المؤرخ أمين سعيد عدم انضمام المثقفين للقسام لأن القسام كان يصرف كل جهده للعمال والكادحين من الفلاحين وغيرهم لأنهم أكثر الفئات انقيادا للتضحية في سبيل الله، وقد عبر عن هذه الحقيقة شاب اسمه حسين الباير الذي استسلم للبوليس إثر المعركة وقال في إفادته الرسمية.
أنا حسين الباير من قرية بلقيس كنت أسرق وارتكب المحرمات فجاءني الشيخ عز الدين القسام وأخذ يهديني يوما بعد يوم ويعلمني الصلاة وينهاني عن مخالفة الشرع وعن فعل كل منكر أمر الله باجتنابه وبعد مدة أخذني الشيخ عز الدين القسام إلى أحد جبال بلقيس وهناك أعطاني بندقية فسألته لم هذه فأجاب لكي تتمرن عليها وتجاهد مع إخوانك المجاهدين في سبيل الله.
ومن هؤلاء أبو دره ( بياع الكاز على الطنبر) وأبو خليل الذي يبيع الفحم والفلاييني الذي يلحم التنك والحديد والذي أصبحت مهنته صنع القنابل البدائية لمهاجة العدو.
ويقول أحد السياسيين الفلسطينين إن ثورة القسام كانت ثورة علينا جميعا شبابا وكهولا إذ كل واحد منا مثقل بعدد كبير من العيال يخاف عليهم من التشريد بعده ولا نشعر أمام ثورته إلا بتبكيت الضمير واحمرار الوجوه سائلين الله أن ينور قلوبنا بالإيمن.
تألفت الخلايا السرية لعز الدين القسام على شكل حلقات سرية مثل حلقات الأرقم بن أبي الأرقم. خمسة أشخاص مسؤول عنهم (نقيب) وكل خمس وحدات منظمة لها نظامها الخاص والمشرف عليها بمختلف المهمات هو القسام نفسه.
لاقت ثورة القشام حين قيامها تأييدا واحتراماً من الشعب بلغ الحد الأقصى وذلك على الرغم من أنها لم تكن ثورة شاملة بالمعنى السياسي والتاريخي للكلمة ولكن يمكن القول بأنها كانت نمونجا مثاليا لما يجب أن تكون عليه الثورة كما كانت، انطلاقتها انطلاقة عقائدية وشجاعة في مرحلة كاد اليأس فيها يعم البلاد والواقع أن القسام لم تكتشف حقيقة الأبعاد النضالية والسياسية لحركته إلا بعد استشهاده بسنوات، وخاصة لأن رفاقه من بعده استمروا في النضال محافظين على السرية التامة لوحداتهم النضالية.
لم يطلق القسام على خلايا الجهاد التي أنشأها اسما معينا، كان هناك فقط شعار عام ينضوي تحت لوائه المجاهدون وتنطوي تحته كل مفاهيم الثورة هذا جهاد نصر أو استشهاد كما روى عنه إبراهيم الشيخ خليل في كتابه ورسالة من مجاهد قديم: ذكريات عن القسام ثم أصبح يقال للمجاهدين من إخوانه بعد استشهاده \"القساميون\" وشاعت هذه الكلمة في سائر بلاد فلسطين شيوعا كبيرا لأن اسمه اقترن بهالة من الخلود والتقديس فقد كثر المتبركون باسمه، خاصة لأنه كان واعظا دينيا إضافة للإمامة وخطبة المسجد وأصبح تلاميذه يرددون باعتزاز بأنهم قساميون أما رفاقه المجاهدون فكانوا يستعملون كلمة قسامي فيما بينهم وحتى بعد مرور عشر سنوات على استشهاده أو أن هذا من جماعة القسام.
جاءت هذه التسمية على البلاغات الحكومية والأخبار الرسمية حيث دعتهم بالعصابة الإرهابية لكثرة جهادهم واستشهاد الكثير منهم ولكثرة الإصابات في الجيش والشرطة لقوة هذه العصابة وإخلاصها في الجهاد.
إن المشكلة في عدم تسمية القسام للخلايا السرية التي أنشأها باسم الحزب أو اسم اللجنة أو غيرهما من التسميات الشائعة يضاف إلى هذا السرية التامة عن التنظيم وكان ذلك مدعاة لنفي الصبغة التنظيمية السياسية عن عصبة القسام لدى بعض الناس ومن بين هؤلاء عزة دروزة الذي كان ينفي وجود تنظيم أو حزب للقسام وبالتالي رفض اعتبار عصبة القسام إحدى التنظيمات الفلسطينية السياسية، ومن جهة أخرى مغايرة لتزايد عدد الكتاب من عرب وأجانب في السنوات العشر التي تلت ثورته والذين يكتبون عن عصبة القسام حقائق وتفاصيل لا توجد عادة إلا في أكثر الأحزاب دقة تطورا.
مع أن عزة دروزه ليس مؤرخا فقط بالنسبة لقضية القسام بل كان رفيق جهاد في أثناء الثورة الكبرى فقد كان عزة في دمشق كحلقة وصل بين المفتي المقيم في لبنان وقادة الفصائل التي تتبع قيادة القسام وغيره من قواد فصائل الثورة.
فالتشكيلات السياسية بأهدافها ونظمها المختلفة وأعمالها العلنية والسرية كانت تفتقر إلى الكوادر المنظمة والعمل المتواصل وعصبة القسام كانت من أفضلها تنظيما ودراية ونشاطا حيث تنطبق عليها مقاييس المؤسسات الحزبية الحديثة رحم الله القسام فقد فتح بإخلاصه ودينه طريقا عظيما يخلد فيه كل جيل قادم طريقا كطريق القسام ومنهجا كمنهجه

لطفيل بن عمرو الدوسي - الفطرة الراشدة


الطفيل بن عمرو الدوسي - الفطرة الراشدة


في أرض دوس نشأ بين أسرة شريفة كريمة..

وأوتي موهبة الشعر، فطار بين القبائل صيته ونبوغه..

وفي مواسم عكاظ حيث يأتي الشعراء العرب من كل فج ويحتشدون ويتباهون بشعرائهم، كان الطفيل يأخذ مكانه في المقدمة..



كما كان يتردد على مكة كثيرا في غير مواسم عكاظ..

وذات مرة كان يزورها، وقد شرع الرسول يجهر بدعوته..
وخشيت قريش أن يلقاه الطفيل ويسلم، ثم يضع موهبته الشعرية في خدمة الاسلام، فتكون الطامة على قريش وأصنامها..

من أجل ذلك أحاطوا به.. وهيئوا له من الضيافة كل أسباب الترف والبهجة والنعيم، ثم راحوا يحذرونه لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقولون له:

" ان له قولا كالسحر، يفرّق بين الرجل وابيه.. والرجل وأخيه.. والرجل وزوجته.. ونا نخشى عليك وعلى قومك منه، فلا تكلمه ولا تسمع منه حديثا"..!!

ولنصغ للطفيل ذاته يروي لنا بقية النبأ فيقول:

" فوالله ما زالوا بي حتى عزمت ألا أسمع منه شيئا ولا ألقاه..

وحين غدوت الى الكعبة حشوت أذنيّ كرسفا كي لا أسمع شيئا من قوله اذا هو تحدث..

وهناك وجدته قائما يصلي عند الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبي الله الا أن يسمعني بعض ما يقرأ، فسمعت كلاما حسنا..

وقلت لنفسي: واثكل أمي.. والله اني لرجل لبيب شاعر، لا يخفى عليّ الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من الرجل ما يقول، فان كان الذي يأتي به حسن قبلته، وان كان قبيحارفضته.

ومكثت حتى انصرف الى بيته، فاتبعته حتى دخل بيته، فدخلت وراءه، وقلت له: يا محمد، ان قومك قد حدثوني عنك كذا وكذا.. فوالله ما برحوا يخوّفوني أمرك حتى سددت أذنيّ بكرسف لئلا أسمع قولك..

ولكن الله شاء أن أسمع، فسمعت قولا حسنا، فاعرض عليّ أمرك..

فعرض الرسول عليّ الاسلام، وتلا عليّ من القرآن..

فأسلمت، وشهدت شهادة الحق، وقلت: يا رسول الله: اني امرؤ مطاع في قومي واني راجع اليهم، وداعيهم الى الاسلام، فادع الله أن يجعل لي آية تكون عونا لي فيما أدعهوهم اليه، فقال عليه السلام: اللهم اجعل له آية"..




**




لقد أثنى الله تعالى في كتابه على " الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه"..

وها نحن أولاء نلتقي بواحد من هؤلاء..

انه صورة صادقة من صور الفطرة الرشيدة..

فما كاد سمعه يلتقط بعض آيات الرشد والخير التي أنزلها الله على فؤاد رسوله، حتى تفتح كل سمعه، وكل قلبه. وحتى بسط يمينه مبايعا.. ليس ذلك فحسب.. بل حمّل نفسه من فوره مسؤولية دعوة قومه وأهله الى هذا الدين الحق، والصراط المستقيم..!



من أجل هذا، نراه لا يكاد يبلغ بلده وداره في أرض دوس حتى يواجه أباه بالذي من قلبه من عقيدة واصرار، ويدعو أباه الى الاسلام بعد أن حدّثه عن الرسول الذي يدعو الى الله.. حدثه عن عظمته.. وعن طهره وأمانته.. عن اخلاصه واخباته لله رب العالمين..

وأسلم أبوه في الحال..

ثم انتقل الى أمه، فأسلمت

ثم الى زوجه، فأسلمت..

ولما اطمأن الى أن الاسلام قد غمر بيته، انتقل الى عشيرته، والى أهل دوس جميعا.. فلم يسلم منهم أحد سوى أبي هريرة رضي الله عنه..

ولقد راحوا يخذلونه، وينأون عنه، حتى نفذ صبره معهم وعليهم. فركب راحلته، وقطع الفيافي عائدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو اليه ويتزوّد منه بتعاليمه..

وحين نزل مكة، سارع الى دار الرسول تحدوه أشواقه..

وقال للنبي:

" يا رسول الله..

انه ق غلبني على دوس الزنى، والربا، فادع الله أن يهلك دوسا"..!!

وكانت مفاجأة أذهلت الطفيل حين رأى الرسول يرفع كفيه الى السماء وهو يقول:

" اللهم اهد دوسا وأت بهم مسلمين"..!!

ثم التفت الى الطفيل وقال له:

" ارجع الى قومك فادعهم وارفق بهم".



ملأ هذا المشهد نفس الطفيل روعة، وملأ روحه سلاما، وحمد اله أبلغ الحمد أن جعل هذا الرسول الانسان الرحيم معلمه وأستاذه. وأن جعل الاسلام دينه وملاذه.

ونهض عائدا الى أرضه وقومه وهناك راح يدعوهم الى الاسلام في أناة ورفق، كما أوصاه الرسول عليه السلام.

وخلال الفترة التي قضاها بين قومه، كان الرسول قد هاجر الى المدينة وكانت قد وقعت غزوة بدر، أحد والخندق.

وبينما رسول الله في خيبر بعد أن فتحها الله على المسلمين اذا موكب حافل ينتظم ثمانين اسرة من دوس أقبلوا على الرسول مهللين مكبّرين ..

وبينما جلسوا يبايعون تباعا..

ولما فرغوا من مشهدهم الحافل، وبيعتهم المباركة جلس الطفيل بن عمرو مع نفسه يسترجع ذكرياته ويتأمل خطاه على الطريق..!!

تذكر يوم قدوم الرسول يسأله أن يرفع كفيه الى السماء ويقول:

اللهم اهلك دوسا، فاذا هو يبتهل بدعاء آخر أثار يومئذ عجبه..

ذلك هو:

" اللهم اهد دوسا وأت بهم مسلمين"..!!

ولقد هدى الله دوسا..

وجاء بهم مسلمين..

وها هم أولاء.. ثمانون بيتا، وعائلة منهم، يشكلون أكثرية أهلها، يأخذون مكانهم في الصفوف الطاهرة خلف رسول الله الأمين.




**




ويواصل الطفيل عمله مع الجماعة المؤمنة..

ويوم فتح مكة، كان يدخلها مع عشرة آلاف مسلم لا يثنون أعطافهم زهوا وصلفا، بل يحنون جباههم في خشوع واذلال، شكرا لله الذي أثابهم فتحا قريبا، ونصرا مبينا..

ورأى الطفيل رسول الله وهو يهدم أصنام الكعبة، ويطهرها بيده من ذلك الرجس الذي طال مداه..

وتذكر الدوسي من فوره صنما كان لعمرو بن حممة. طالما كان عمرو هذا يصطحبه اليه حين ينزل ضيافته، فيتخشّع بين يديه، ويتضرّع اليه..!!

الآن حانت الفرصة ليمحو الطفيل عن نفسه اثم تلك الأيام.. هنالك تقدم من الرسول عليه الصلاة والسلام يستأذنه في أن يذهب ليحرق صنم عمرو بن حممة وكان هذا الصنم يدعى، ذا الكفين، وأذن له النبي عليه السلام..

ويذهب الطفيل ويوقد عليه النار.. وكلما خبت زادها ضراما وهو ينشد ويقول:

يا ذا الكفين لست من عبّادكا

ميلادنا أقدم من ميلادكا!!

اني حشوت النار في فؤادكا



وهكذا عاش مع النبي يصلي وراءه، ويتعلم منه، ويغزو معه.

وينتقل الرسول الى الرفيق الأعلى، فيرى الطفيل أن مسؤوليته كمسلم لم تنته بموت الرسول، بل انها لتكاد تبدأ..

وهكذا لم تكد حروب الردة تنشب حتى كان الطفيل يشمّر لها عن ساعد وساق، وحتى كان يخوض غمراتها وأهوالها في حنان مشتاق الى الشهادة..

اشترك في حروب الردة حربا.. حربا..

وفي موقعة اليمامة خرج مع المسلمين مصطحبا معه ابنه عمرو بن الطفيل".

ومع بدء المعركة راح يوضي ابنه أن يقاتل جيش مسيلمة الكذاب قتال من يريد الموت والشهادة..

وأنبأه أنه يحس أنه سيموت في هذه المعركة.

وهكذا حمل سيفه وخاض القتال في تفان مجيد..

لم يكن يدافع بسيفه عن حياته.

بل كان يدافع بحياته عن سيفه.

حتى اذا مات وسقط جسده، بقي السيف سليما مرهفا لتضرب به يد أخرى لم يسقط صاحبها بعد..!!

وفي تلك الموقعة استشهد الطفيل الدوسي رضي الله عنه..

وهو جسده تحت وقع الطعان، وهو يلوّح لابنه الذي لم يكن يراه وسط الزحام..!!

يلوّح له وكأنه يهيب به ليتبعه ويلحق به..

ولقد لحق به فعلا.. ولكن بعد حين..

ففي موقعة اليرموك بالشام خرج عمرو بن الطفيل مجاهدا وقضى نحبه شهيدا..

وكان وهو يجود بأنفاسه، يبسط ذراعه اليمنى ويفتح كفه، كما لو كان سيصافح بها أحدا.. ومن يدري..؟؟

لعله ساعتئذ كان يصافح روح أبيه..!!

خولة بنت الأزور




الفارس الملثم ..




سبق الفارس الملثَّم جيش المسلمين، وفى شجاعة نادرة اخترق صفوف الروم، وأعمل السيف فيهم، فأربك الجنود، وزعزع الصفوف، وتطايرت الرءوس، وسقطت الجثث على الأرض، وتناثرت الأشلاء هنا وهناك، وتعالت الصَّرَخات من الأعداء والتكبيرات من جيش المسلمين.
ليت شعري من هذا الفارس؟ وأيم اللَّه، إنه لفارس شجاع...كلمات قالها خالد بن الوليد قائد جيش المسلمين في معركة أجنادين عندما لمح الفارس وهو يطيح بسيفه هامات الأعداء، بينما ظن بعض المسلمين أن هذا الفارس لا يكون إلا خالدًا القائد الشجاع.لكن خالدًا قد قرب منهم، فسألوه في تعجب، من هذا الفارس الهُمام؟ فلا يجبهم، فتزداد حيرة المسلمين وخوفهم على هذا الفارس ولكن! ما لبث أن اقترب من جيش المسلمين وعليه آثار الدماء بعد أن قتل كثيرًا من الأعداء، وجعل الرعب يَدُبُّ فى صفوفهم، فصاح خالد والمسلمون: للَّه درُّك من فارس بذل نفسه فى سبيل اللَّه ! اكشف لنا عن لثامك. لكن الفارس لم يستجب لطلبهم، وانزوى بعيدًا عن المسلمين، فذهب إليه خالد وخاطبه قائلا: ويحك لقد شغلتَ قلوب الناس وقلبى لفعلك، من أنت؟ فأجابه: إننى يا أمير لم أُعرِضْ عنك إلا حياءً منك لأنك أمير جليل وأنا من ذوات الخدور وبنات الستور. فلما علم خالد أنها امرأة سألها -وقد تعجَّب من صنيعها-: وما قصتك؟ فقالت المرأة: علمتُ أن أخى ضرارًا قد وقع أسيرًا فى أيدى الأعداء، فركبتُ وفعلتُ ما فعلتُ.قال خالد: سوف نقاتلهم جميعًا ونرجو اللَّه أن نصل إلى أخيكِ فنفكه من الأسر.
واشتبك جيش المسلمين مع الأعداء وقتلوا منهم عددًا كبيرًا، وكان النصر للمسلمين، وسارت تلك الفارسة تبحث عن أخيها، وتسأل المسلمين عنه، فلم تجد ما يشفى صدرها ويريح قلبها، فجلست تبكى على أخيها وتقول: "يابن أمى ليت شِعْرِي... فى أية بَيْدَاء طَرَحُوكَ، أم بأى سِنَانٍ طعنوك، أم بالْحُسام قتلوكَ. يا أخى لك الفداء، لو أنى أراك أنقذكَ من أيدى الأعداء، ليت شِعْرِى أترى أنى لا أراك بعدها أبدًا؟
لقد تركتَ يابن أمى في قلب أختك جمرة لا يخمد لهيبها، ليت شعري، لقد لحقت بأبيك المقتول بين يدَى النبي (، فعليك منى السلام إلى يوم اللقاء. فما إن سمعها الجيش حتى بكوا وبكى خالد بن الوليد.
وما هى إلا لحظات حتى أتى الخبر بالبشرى بأن أخاها مازال على قيد الحياة، وأن جيش الأعداء قد أرسله إلى ملك الروم مكبَّلا بالأغلال، فأرسل "خالدٌ" "رافعَ بن عميرة" فى مائة من جيش المسلمين ليلحق بالأعداء ويفك أسْرَ أخيها، فما إن سمعتْ بخروج "رافع بن عميرة" حتى أسرعتْ إلى خالد تستأذنه للخروج مع المسلمين لفك أسر أخيها، فذهبتْ معهم حيث أعدوا كمينًا فى الطريق، وما إن مرَّ الأعداء بالأسير حتى هجموا عليهم هجمة رجل، واحد وما لبثوا أن قضوا عليهم وفكوا أسر أخيها وأخذوا أسلحة العدو.
تلك هي الفارسة الفدائية خولة بنت الأَزْوَر، صحابية جليلة، أَبْلت بلاء حسنًا فى فتوح الشام ومصر. وكانت من أشجع نساء عصرها.
وتمر الأيام، وتظهر بسالة تلك المرأة، ومدى دفاعها عن الإسلام، ففى موقعة "صجورا" وقعت هي ونسوة معها فى أسر جيش الروم. ولكنها أبت أن تكون عبدة فى جيش الروم، فأخذت تحث أخواتها على الفرار من الأسر، فقامت فيهن قائلة: يا بناتَ حِمْيَر وبقية تبع، أترضين لأنفسكن أن يكون أولادكن عبيدًا لأهل الروم، فأين شجاعتكن وبراعتكن التي تتحدث بها عنكن أحياء العرب؟ وإنى أرى القتل عليكن أهون مما نزل بكُنَّ من خدمة الروم. فألهبت بكلامها حماس النسوة، فأبَيْن إلا القتال والخروج من هذا الذُّل والهوان.
وقالت لهن: خذوا أعمدة الخيام، واجعلوها أسلحة لكُن، وكنَّ فى حلقة متشابكات الأيدى مترابطات، لعل اللَّه ينصرنا عليهم، فنستريح من معرَّة العرب. فهجمت وهجم معها النسوة على الأعداء وقاتلن قتال الأبطال حتى استطعن الخروج من معسكر الأعداء وتخلصن من الأسر.
ولم تنته معارك خَوْلة فى بلاد الشام، فقد أُسِرَ أخوها ضرار مرة أخرى فى معركة مرج راهط، فاقتحمت الصفوف من أجله.
وخاضت مع المسلمين معركة أنطاكية حتى تمَّ النصر فيها للمسلمين، كما اشتركتْ -أيضًا- فى فتح مصر، وغدتْ مفخرة نساء العرب ورجالهم.
وظلتْ السيدة خَوْلة -رضى الله عنها- على إيمانها وحبها للفداء والتضحية، ودفاعها عن دين الله، ورفْع لواء الإسلام حتى تُوُفِّيتْ فى آخر خلافة عثمان بن عفان -رضى الله عنه-.

الداعية الشيخ محمد الغزالي



حين أكتب عن الشيخ محمد الغزالي السقا، فإنما أكتب من خلال معرفتي به عن قرب ، ومعايشتي له ، وقراءتي وسماعي له ، وهذا بعض حقه علي وشيء من الوفاء لمن تتلمذات على يديه وهي ذكريات وخواطر مضى على بعضها قرابة نصف قرن وقد سبقني للكتابة عنه في حياته وبعد مماته الكثير من الإخوان الذين يعرفون قدر الغزالي ومنزلته وعلى رأسهم العلامة الدكتور يوسف القرضاوي الذي كان أكثر قرباً ، وأطول رفقة .


معرفتي به :



عرفت أستاذنا الغزالي من خلال ما كنت أقرأ له من مقالات في مجلة ( الإخوان المسلمين ) التي كانت تصل إلينا بمكتبة الإخوان المسلمين في الزبير سنة 1946م.
ولما قدمت إلى مصر للدراسة الجامعية سنة 1949م تعرفت إليه عن طريق الإخوة الزملاء : مناع القطان ، محمد بكري ، يوسف القرضاوي ، يعقوب عبد الوهاب ، أحمد العسال ، محمد الصفطاوي ، محمد الدمرداش ، والحاج وهبة حسن وهبة .
كانت لنا مع شيخنا الغزالي لقاءات متكررة كثيرة يزودنا فيها بالعلم النافع ، ويثير في نفوسنا الحماس للعمل في سبيل الله والمستضعفين ويبصرنا بمكائد الأعداء في الداخل والخارج ، ويكشف مخططاتهم الماكرة لحرب الإسلام والمسلمين ، ويفضح دعاوى الشيوعية والعلمانية والماسونية والإلحاد والوجودية والصليبية والصهيونية ، ويحذرنا من التحالف المشؤوم بين قوى الشر ضد الإسلام ودعاته ، ويوضح لنا سبل التصدي لمقاومة هذه الهجمة الشرسة من قوى الكفر مجتمعة .
إن أستاذنا الشيخ الغزالي داعية متوقد الذهن ، جياش العاطفة ، عميق الإيمان ، مرهف الإحساس ، قوي العزم ، شديد المراس ، بليغ العبارة ، يتأثر ويؤثر ، حلو المعشر ، رفيق القلب ، كريم الطبع ... يلمس هذا فيه كل من عاش معه أو رافقه أو التقاه ، فهو لا يحب التكلف ، ويكره التعالم والتحذلق ، يعيش الواقع بكل مشكلاته ، ويتصدى للمعضلات ، ويكشف الحقائق ، ويدق جرس الخطر ، ليحذر الأمة من الوقوع في المهالك والسقوط في الهاوية التي يقود إليها شياطين الإنس والجن في الشرق والغرب على حد سواء .
والشيخ الغزالي من أعلام الإسلام في العصر الحديث ، وهو داعية قل نظيره في العالم الإسلامي اليوم ، يتمتع ببديهة حاضرة ، وديباجة مشرقة تأخذ بمجامع القلوب ، حتى إنني كنت أحفظ مقاطع بل صفحات كاملة من كتبه ، وأرتجلها في الخطب بنصها ، وقد ذكر ذلك الدكتور القرضاوي ف كتابه ( الشيخ الغزالي كما عرفته ) فقال : ( أذكر أن الأخ عبد الله العقيل حين كان يدرس في كلية الشريعة بالأزهر في أوائل الخمسينيات كان يحفظ مقدمة الطبعة الثانية لكتاب ( الإسلام والأوضاع الاقتصادية ) ومطلعها : لم تستذل شعوب كما استذلت شعوب الشرق ، ولم يستغل شيء في هضم حقوقها كما استغل الدين ... الخ ) انتهى .

لقاؤه الندوي

يقول الشيخ أبو الحسن الندوي في كتابه القيمِّ ( مذكرات سائح في الشرق العربي ) : ( كنت حريصاً على الاجتماع بالشيخ محمد الغزالي الذي حدثني عنه الطالب عبد الله العقيل وأثنى عليه بصفه خاصة وأهداني بعض مؤلفاته فهو من شخصيات الإخوان المسلمين البارزة ، وأحد كتاب النهضة الدينية بمصر وقابلت مؤلف ( الإسلام والأوضاع الاقتصادية) و( الإسلام والمناهج الاشتراكية ) و( الإسلام المفترى عليه ) و ( من هنا نعلم) قابلت الرجل الذي يغذي جماعة الإخوان المسلمين بالغذاء الفكري والروحي الصحيح والأدب الإسلامي الدسم ، وسررت لهذه المقابلة لأني رأيت فيه رجلاً صالحاً مثقفاً نشيطاً صاحب قلب حي وعقل نير ووجه يفيض بالبشر ورأيت أن كلاً منا يعرف صاحبه عن طريق الكتب والرسائل ويرى في هذه الكتب صورة أفكاره ومبادئه .. ) انتهى .



مولده ونشأته ومشايخه

لقد ولد شيخنا الغزال في يوم 22/9/1917م في قرية (نكلا العنب ) من إيتاي البارود بمحافظة البحيرة بمصر .
ونشأ في أسرة محافظة يغلب عليها العمل بالتجارة ، وكان والده من حفظة القرآن الكريم وقد نشأ الابن على ذلك ، حيث حفظ القرآن الكريم وعمره عشر سنوات ، وتلقى تعليمه في كتاب القرية ، ثم التحق بالمعهد الديني بالإسكندرية حيث أكمل المرحلتين الابتدائية والثانوية ثم انتقل إلى القاهرة حيث درس بكلية أصول الدين سنة 1357هـ 1937م وحصل على الشهادة العالمية سنة 1361هـ 1941م ثم تخصص في الدعوة والإرشاد حيث نال شهادة الماجستير سنة 1362هـ ، 1943م ، وقد تزوج وهو طالب بكلية أصول الدين ورزق بتسعة من الأولاد .
من أهم مشايخه الذين تأثر بهم فترة الدراسة الشيخ عبد العزيز بلال ، والشيخ إبراهيم الغرباوي ، والشيخ عبد العظيم الزر قاني وغيرهم .



عمله

بعد تخرجه عمل إماماً وخطيباً في مسجد ( العتبة الخضراء) ثم تدرج في الوظائف حيث صار مفتشاً في المساجد ، ثم واعظاً بالأزهر ثم وكيلاً لقسم المساجد ، ثم مديراً للمساجد ، ثم مديراً للتدريب فمديراً للدعوة والإرشاد ، وقد قضى في معتقل الطور سنة 1369هـ ،1949 م ، حوالي السنة ، وقضى في سجن طرة عام 1985هـ 1965م ، فترة من الزمن ، وفي سنة 1391هـ ، 1971م أعير للمملكة العربية السعودية كأستاذ في ( جامعة أم القرى ) بمكة المكرمة وكلية الشريعة بقطر وفي سنة 1401هـ ،1981م عين وكيلاً لوزارة الأوقاف بمصر كما تولى رئاسة المجلس العلمي لجامعة الأمير عبد القادر الجزائري الإسلامية بالجزائر لمدة خمس سنوات وكانت آخر مناصبه .

أول معرفته بالإمام البنا

وعن صلته بالإمام الشهيد حسن البنا، يروي الأستاذ محمد المجذوب في كتابه ( علماء ومفكرون عرفتهم ) على لسان الغزالي قوله : ( ... كان ذلك أثناء دراستي الثانوية في المعهد الديني بالإسكندرية ، وكان من عادتي ملازمة مسجد عبد الرحمن بن هرمز في منطقة رأس التين بعد المغرب من كل يوم لمذاكرة الدروس وذات مساء وإذا بالإمام البنايلقي على الناس موعظة قصيرة شارحاً فيها الحديث الشريف : ( اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن ) وكان حديثاً مؤثراً يتصل بأعماق القلب ، فما إن فرغ منه حتى وجدت نفسي مشدود القلب إليه ، ومنذ تلك الساعة توثقت علاقتي به ، ومضيت معه عقب صلاة العشاء إلى مجلس يضم بعض رجال الدعوة ثم استمر عملي في ميدان الكفاح الإسلامي مع هذا الداعية العملاق إلى أن استشهد سنة 1369هـ ، 1949م) انتهى .

علاقة الغزالي بمرشدي الإخوان المسلمين

وكتب الغزالي في مقدمة كتابه ( دستور الوحدة الثقافية للمسلمين ) فقال :
( ... ملهم هذا الكتاب وصاحب موضوعه الأستاذ الإمام حسن البنا الذي وصفه ويصفه معي كثيرون بأنه مجدد القرن الرابع عشر للهجرة فقد وضع الإمام البنا جملة من المبادئ تجمع الشمل المتفرق ، وتوضح الهدف الغائم ، وتعود بالمسلمين إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم وتتناول ما عراهم من خلال الماضي من أسباب العوج والاسترخاء بيد آسية ، وعين لماحة فلا تدع سبباً لضعف أو خمول .. ) انتهى .
وعن الأستاذ حسن الهضيبي المرشد الثاني للإخوان المسلمين ، كتب الغزالي يقول : ( .. من حق الرجل أن أقول عنه ، إنه لم يسع إلى قيادة الإخوان المسلمين ولكن الإخوان هم الذين سعوا إليه ومن حقه أن يعرف الناس عنه ، أنه تحمل بصلابة وبأس ، كل ما نزل به ، فلم يجزع ولم يتراجع ، وبقي في شيخوخته المثقلة عميق الإيمان واسع الأمل حتى خرج من السجن .
الحق يقال إن صبر الذي أعز الإيمان رفعه في نفسي ، وإن المآسي التي نزلت به وبأسرته لم تفقده صدق الحكم على الأمور ولم تبعده عن منهج الجماعة الإسلامية منذ بدأ تأريخها ، وقد ذهبت إليه بعد ذهاب محنته وأصلحت ما بيني وبينه ويغفر الله لنا أجمعين ) انتهى .
وعن الأستاذ التلمساني المرشد الثالث للإخوان المسلمين كتب الغزالي يقول : ( ... في سنة 1369هـ 1949م ونحن في معتقل الطور مع الألوف من الإخوان بعد استشهاد الإمام حسن البنا رأيت الأستاذ عمر التلمساني في خطواته الوئيدة ، ونظراته الهادئة ، يمشي في رمال المعتقل باسماً متفائلاً يصبِّر الإخوان على لأواء الغربة وقسوة النفي ويؤمل الخير في المستقبل ، ورأيتني أمام رجل من طراز فذ تحركه في الدنيا مشاعر الحب والسلام وكان يكره الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق ويؤثر العزلة ، ويرى أنسه في الانقطاع إلى الله ، ولم تكن رذائل الرياء والتطلع تعرف طريقاً إلى فؤاده ، ذهبت إليه لأتعاون معه في خدمة الإسلام فقال لي : تعلم أن هذا عبء ثقيل تحملته برغمي وقبلته وأنا كاره ؟ قلت : نعم أعلم ذلك فأنت ما سعيت إلى صدارة ولا تطلعت إلى إمارة ومثلك جدير برعاية الله وتسديده ..) انتهى .
هذا الذي قاله الغزالي عن الإمام البنا ثم الهضيبي ثم التلمساني يكشف لنا عن نفسه الشيخ الغزالي وأصالته ونفاسة معدنه.



شهادات بحق الغزالي

وحسبه فخراً واعتزازاً أن يتلقى وهو في مرحلة الشباب الرسالة التالية من الإمام حسن البنا سنة 1945م وهذا نصها : ( .. أخي العزيز الشيخ محمد الغزالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد .. قرأت مقالك ( الإخوان المسلمون والأحزاب ) في العدد الأخير من مجلة ( الإخوان المسلمين ) فطربت لعبارته الجزلة ، ومعانيه الدقيقة ، وأدبه العف الرصين ، هكذا يجب أن تكتبوا أيها الإخوان المسلمون ، اكتب دائماً وروح القدس يؤيدك ، والله معك والسلام عليكم ورحمة الله بركاته .
حسن البنا. انتهى.

يقول د . عبد الصبور شاهين : ( ... ما اكتبه هنا شرف لي قبل أن يكون تقديماً للكتاب والحق أن كتابا يوضع على علاقة اسم الأستاذ الغزالي لا يحتاج إلى تقديم فحسبه في تقديري أن يتوج بهذا العلم الخفاق وقد قرأت الدنيا له عشرات الكتب في الإسلام ودعوته وتلقت عنه ما لم تتلق عن أحد من معاصريه ، حتى إن عصرنا هذا يمكن أن يطلق عليه في مجال الدعوة عصر الأستاذ الغزالي ) انتهى.
ويقول الأستاذ عمر عبيد حسنة - مدير تحرير مجلة الأمة القطرية ..
( .. كتابات الشيخ الغزلي تحمل عاطفة ألام على وليدها المريض ، الذي تخشى أن يفترسه المرض ، وبصيرة الطبيب الذي يقدم العلاج وقد يكون العلاج جراحة عضوية إن احتاج الأمر إلى ذلك وكانت كتبه تواجه التحديات الداخلية والخارجية على حد سواء ونجد الشيخ الغزالي في الخندق الأول ، حيث أدرك الثغرات التي يمكن أن يتسلل منها أعداء الإسلام ) انتهى .
ويقول الأستاذ قطب عبد الحميد قطب : ( إنني واحد من عشرات الألوف المؤلفة التي تعشق من أعماق قلوبها الداعية الإسلامي الكبير الشيخ محمد الغزالي .. وأشهد أن حبي لهذا العالم الكبير والداعية الشهير أكبر من حبي لنفسي فهو من القلة النادرة التي تربى على علمها وفضلها أكثر من جيل ، لا في مصر وحدها ولكن في كثير من البلدان العربية والإسلامية كيف لا وهو الذي تربى في أحضان الدعوة ورضع من لبانها وتتلمذ على جهابذة العلم وأساتذة الفكر وأساطين الدعوة وعلى رأسهم الإمام الشهيد حسن البناء) انتهى .
ويقول د . عبد الستار فتح الله سعيد : ( .. لا ينسى تاريخ الإسلام ، ما قام به الأئمة الأعلام من جهد ناصب لرد الغارة الجاهلية العارمة ، وحشد الأمة حول معالم الإسلام الشامل ، الذي لا يقبل التجزئة والتفريق ولقد قامت أفواج متلاحقة تذود عن معالم الوحي والحق ، وفي ظلال المدرسة الربانية المجاهدة ، التي أسسها الإمام الشهيد حسن البنا تربى شيخنا محمد الغزالي وحمل أعباء الدعوة مع رجالها الكبار ، ثم صار- بفضل الله علماً من أعلامها ، ومضى يرفع لواءها شامخاً في وجه الاستبداد والإلحاد ، ويذود عن شرف الإسلام بقلمه ولسانه ، ويجلي حقائق الوحي الأعلى ، ويقارع الجاهلية الطامسة يوم ضرب الطغيان على أمتنا ليلاً بهيماً) انتهى .
أما شيخ الأزهر الدكتور عبد الحليم محمود فقد كان يقدر الشيخ الغزالي ويعرف له حقه وفضله ، ويفخر به ويعتز ويقول : ( ليس لدينا إلاّ غزالي الأحياء والإحياء ) يعني الغزالي المعاصر ، والغزالي أبا حامد صاحب إحياء علوم الدين .
لقد استفاد شباب الصحوة الإسلامية المباركة من علم الشيخ الغزالي وجراه وصراحته وصدقه ووضوحه ، وكان له تلامذه في الأزهر في مصر وفي أم القرى في مكة المكرمة وفي كلية الشريعة في قطر و في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية في الجزائر ، ومن خلال الخطب والدروس والمحاضرات والندوات والكتب والمقالات ، والاجتماعات والمؤتمرات .
وهؤلاء التلاميذه يعدون بالألوف من أنحاء العالم الإسلامي ، وهم أوفياء لدعوة الإسلام حملوا الراية مع أستاذهم وشيخهم وانطلقوا يبلغون دعوة الله وينشرون رسالة الإسلام ويقودون الأمة إلى مواطن الخير والفلاح والنصر والنجاح .
وقد برز منهم أساتذة كبار وعلماء فحول تقر بهم العيون وتعلّق عليهم الآمال ومن هؤلاء العلامة الدكتور يوسف القرضاوي والشيخ مناع القطاع والدكتور أحمد العسال وغيرهم .

إنتاجه العلمي

إن لشيخنا الغزالي مؤلفات كثيرة جاوزت الستين كتاباً في موضوعات مختلفة بالإضافة للمحاضرات والندوات والخطب والمواعظ والدروس والمناظرات التي كان يلقيها داخل مصر وخارجها وإن خطبه في الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص وخطب العيد في ميدان عابدين وجامع محمود لها شأن عظمي وأثر بالغ كبير ، حيث كان يحضرها الألوف من الناس .. ومن أهم مؤلفاته التي طبعت أكثر من مرة في مصر وخارجها ، الإسلام والأوضاع الاقتصادية ، الإسلام والمناهج الاشتراكي ، ومن هنا نعلم ، الإسلام والاستبداد السياسي ، عقيدة المسلم ، فقه السيرة ، ظلام من الغرب ، قذائف الحق ، حصاد الغرور ، جدد حياتك ، الحق المر، ركائز الإيمان بين العقل والقلب، التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام ، مع الله ، جهاد الدعوة بين عجز الداخل وكيد الخارج ، الطريق من هنا ، المحاور الخمسة للقرآن الكريم ، الدعوة الإسلامية تستقبل قرنها الخامس عشر ، دستور الوحدة الثقافية للمسلمين ، الجانب العاطفي من الإسلام، قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة ، السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ، مشكلات في طريق الحياة الإسلامية ، سر تأخر العرب والمسلمين ، كفاح دين ، هذا ديننا ، الإسلام في وجه الزحف الأحمر ، علل وأدوية ، صيحة تحذير من دعاة التنصير ، معركة المصحف في العالم الإسلامي ، هموم داعية ، مائة سؤال عن الإسلام ، خطب في شؤون الدين والحياة ( خمسة أجزاء) ، الغزو الفكري يمتد في فراغنا كيف نتعامل مع القرآن الكريم مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه ؟ نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم ، من كنوز السنة ، تأملات في الدين والحياة ، الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين ، كيف نفهم الإسلام في مطلع القرن الخامس عشر ، فن الذكر ، والدعاء عند خاتم الأنبياء ، حقيقة القومية العربية وأسطورة البعث العربي ، دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين ، الإسلام والطاقات المعطلة الاستعمار أحقاد وأطماع ، حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام وإعلان الأمم المتحدة ، نظرات في القرآن ، ليس من الإسلام ، في موكب الدعوة خلق المسلم ... الخ .
ولقد ترجم الكثير من هذه المؤلفات القيمة إلى العديد من اللغات كالإنجليزية والتركية والفارسية والأوردية والإندونيسية وغيرها .
ومعظم الذين قاموا بهذه التراجم هم من تلامذة الشيخ الغزالي ومحبيه وعار في فضله الذين استفادوا من فيض علمه وعطائه .



صفاته



يقول العلامة الدكتور القرضاوي : ( قد تخالف الغزالي أو يخالفك في قضايا تصغر أو تكبر وتقل أو تكثير ، ولكنك إذا عرفته حق المعرفة لا تستطيع إلا أن تحبه وتقدر ، لما تحسه من إخلاص لله ، وتجرد للحق واستقامة في الاتجاه وغيرة صادقة على الإسلام صحيح أنه أخذ على الشيخ أنه سريع الغضب وأنه إذا غضب هاج كالبحر حتى يغرق وثار كالبركان حتى يحرق وسر هذا أن الرجل يبغض الظلم والهوان لنفسه وللناس ، ولا يحب أن يظلم أو يظلم ولا أن يستخف بكرامة أحد كما لا يستخف بكرامة أحد ، كما أنه لا يطيق العوج والانحراف وبخاصة إذا لبس لبوس الاستقامة ، أو تستر بزي الدين فهو الذي يقاتله سراً وعلانية .
ثم إن من صفات الشيخ الغزالي أنه – إن كان سريع الغضب - فهو سريع الفيء - رجاع إلى الحق إذا تبين له ، ولا يبالي أن يعلن خطأه على الناس علانية وهذه شجاعة لا تتوافر إلا للقليل النادر من الناس .. فهو شجاع عندما يهاجم ما يعتقد خطأ شجاع عندما يعترف بأنه لم يحالفه الصواب فيما كان قد رآء .
قد يأخذ الناس على الشيخ الغزالي بعض آرائه وفتاويه لأنها ليست على مشربهم ولكن الذي أعلمه أن الشيخ الغزالي لم يخرج في فتوى أو رأي على إجماع الأمة المستيقن ، وقد أتهم شيخ الإسلام ابن تيمية قديماً ، بأنه خرق الإجماع في قضايا الطلاق وما يتعلق وهي التي قال فيها تلميذه الحافظ الذهبي : ( وله فتاوى نيل من عرضه بسببها وهي مغمورة في بحر علمه ) .
والغزالي يعترف بالفضل لإخوانه وزملائه أمثال الشيخ سيد سابق والشيخ عبد المعز عبد الستار والشيخ زكريا الزوكه والشيخ إسماعيل حمدي وغيرهم .
بل كان يخجلني بقوله أمام الملأ : ( أسألوا يوسف القرضاوي فهو أولى منى ، لقد كان فيما مضى تلميذي وأما اليوم فأنا تلميذه ) وهذه منزلة لا يرقى إليها إلا الصادقون ) انتهى .
لقد كثرت لقاءاتي مع الشيخ الغزالي وتعددت منذ التقيته أول مرة بمصر سنة 1949م وإلى أن لقي ربه .
فقد زار الكويت أكثر من مرة وخطب وحاضر ، وسعدنا به في الندوة الأسبوعية مساء الجمعة وكانت آخر ندوة له هي التي شاركه فيها الشيخ عبد العزيز المطوع والدكتور عصام البشير ، كما كانت زياراتي له بالقاهرة أكثر من مرة وأخرها قبل فترة وجيزة من وفاته .
ثم شاء الله أن يحضر مؤتمر الجنادرية ليشارك في ندوة ( الإسلام والغرب) وكنت وقتها في زيارة لسورية بدمشق فإذا بالأنباء توافينا بالخبر الذي زلزل كياني حزنا على فقده فهو شيخي وأستاذي وأنا مدين له بفضل كبير .
لقد كان الغزالي علماً شامخاً وداعية مجدداً ، ومجاهداً صلباً ومقاتلاً شجاعاً وكاتباً قمة في البلاغة والأدب قل نظيره في دنيا العروبة والإسلام كما ذكر ذلك الأستاذ عبد العزيز عبد الله السالم في جريدة الرياض .

وفاته

وقد توفى في الرياض يوم 9/3/ 6 199م -1416 هـ ونقل إلى المدينة المنورة حيث دفن في مقابر البقيع وكان لصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود دوره المشكور في تقدير الرجل وتكريمه في حياته رحم الله شيخنا الجليل الشيخ محمد الغزالي السقا وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير ما يجزي عباده الصالحين ، وحشرنا الله وإياه مع الأنبياء والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً .

محمد الغزالي : الرجل الذي يكتب كما يتكلم ، ويتكلم كما يكتب
الإمام الشهيد حسن البنا.





من كتاب : من أعلام الدعوة والحركة الإسلامية المعاصرة

المستشار : عبد الله عقيل سليمان العقيل